中国人认为，生老病死，都是生命的一部分。
庄子说：
彼且择日而登假（遐），人则从是也。彼且何肯以物为事乎！
古人的遗风有道之人，能够自行选择从物理世界离去的日子，这叫做“择日而登假”，假，通闲暇的暇，很远很远的地方、空洞辽阔无边，就是“暇”。我们经常听说，古代高僧，能够预知到自己“坐化”“仙逝”的日子，似乎物理世界对于他们来说，仅仅是一场旅行。所以说“彼且何肯以物为事乎”，他们那种修行到达一定觉悟的人，哪里会把物理世界的经历当作一回事！佛家管这个，叫做“了生死”的境界。
历史的印记在介绍了“了生死”概念之后，庄子举了另外一个例子。
庄子说：
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。
申徒嘉，与前文中，孔子崇拜的那个王先生一样，也是一个没有腿的人。子产，是当时郑国的宰相，他一生最大的功绩，是铸造了刑鼎——将国家刑法镌刻在大鼎上，向世人公示。这位子产，与申徒嘉，都是伯昏无人的徒弟。中国早期的人名，有四到六个字。
枯荣的对比子产对申徒嘉说：
我先出则子止，子先出则我止。其明日，又与合堂同席而坐。
我们两个人，最好不要同时出现。可是到了第二天，子产来的时候，申徒嘉也来了。（于是子产就不太高兴。）
帝国的往日子产于是接着说：
我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执*而不违，子齐执*乎？
之前我和你商量过，我们最好不要同时出现。（你一个残疾人，作为我的同学；而我堂堂相国，感到有点丢人）如今下课了，我先出去，你可以等一等吗？我是郑国的执*官，你干嘛非要跟我平起平坐啊？
四季的更替对于同学的鄙视，申徒嘉嗤之以鼻：
先生之门，固有执*焉如此哉？子而说子之执*而后人者也？闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！
同是先生的门下，竟然有一位大官如此差劲儿！你做执*官就了不起啊？
红颜的昨日我听说：镜子明亮，那么上面灰尘就藏不住；如果上面有灰尘，那么镜子就不亮。你这个脑子，就是糊满了灰尘，一点了不明亮的镜子啊！换句话，世俗的灰尘蒙蔽了你心灵的镜子。
我还听说：跟贤人相处久了，也会变得贤能。如今你为什么要在这儿？是为了跟随先生学习。你与先生相处这么久了，竟然还说出这样低级的话来，真是丢人啊！
枯叶的背后子产听了，呵！这个残疾师兄弟，竟然骂到我头上来了：
子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪！
你老是这样自以为是，好像上古圣君都及不上你。何不好好反省一下自己呢！
昨日的青春申徒嘉呵呵一笑：
自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。
天下人都一个样啊！对于自己的过失，反省过来反省过去，都认为不该是自己的错；能真正反省自己，认识到自己错误的人太少了。
时光的剪影这位申徒嘉老兄说得太对了，这就是人心啊。古往今来，时移世易，不变的，是一颗人心。人心天生都向着自己，都认为自己永远是对的，别人永远对不起自己。如果自己犯了错，那么一定有各种各样的客观原因。殊不知，错了就是错了，历史是不会说谎的，事实也是不会变更的。这是一种深深的执念，刻在每一个人的骨子里。这就是“我见、人见、众生见、寿者见”，佛家称之为众生的执著；克服那颗执著的心，才可以找到自己本来的面目。