前天看了十宗罪(四)里面关于锁骨菩萨的描述，引发了我对于什么是佛这个问题的思考。
首先，《十宗罪》(一部由真实刑侦案件改编来的小说，深受青年人喜爱)里已经提到了锁骨菩萨的故事出自宋代《太平广记》卷第一百一收录的中唐李复言的《续玄怪录》的《延州妇人》篇，原文翻译如下：
从前延州有一个妇女，长得白净而美丽，年龄在二十四五岁，独自往来于城中。年轻的男子，都争着与她交游，跟她亲热，甚至要她陪着过夜也不拒绝。几年后她死了，跟她亲热过的人没有不悲痛惋惜的，共同出钱埋葬了她。因为她没有家，就埋在道边。唐大历年间，有个胡僧从西域来，看见坟墓，于是就跪下，摆设香案，焚香敬拜，围绕着赞叹好几天。看见的人对他说：“这是一个淫荡女子，所有的男人都是她的丈夫，因为她没有家，所以埋在这里，和尚为什么要如此敬重她呢？”和尚说：“施主有所不知，这是一个大圣。她慈悲施舍，世俗的愿望无不曲意顺从，她就是锁骨菩萨。不信就打开棺材看一看。”众人于是就挖墓开棺，看她全身的骨头，钩结都象锁状，果真象和尚说的那样。延州人感到奇异，为她设斋，并修建舍利塔纪念。
而十宗罪里的蝶舞，她认为自己就是锁骨菩萨，所以自愿和数不尽的男人，最后即使感染了艾滋也不在意。
其实我感觉，这个故事很矛盾，而且只看前面一半的话，我真是没有一点对蝶舞的同情。首先，是因为蝶舞的作案方式，如果真的是为了超度人们，那她为什么要借助药物来强迫他人。好像也有些不对，毕竟蝶舞没有主动权。但是，她也确实是在另一方并不自愿的情况下，强迫另一方发生关系的。另外，在她得知自己患有艾滋病之后仍然没有停止与他人交往的行为，这是很可怕的，因为我们大家都知道，就目前为止，艾滋病是无法完全治愈的。最后，蝶舞是一名慕残者，慕残其实是一种性取向，而慕残者就是对残疾人有一种特殊的喜爱，甚至，会被残疾异性（尤其是患有进行性损害或截肢者）吸引并产生性冲动的健全人；
但是，怎么说，还是那句话，任何一件事情的发生都有原因，蝶舞的种种表现也是有原因的。
蝶舞的性发育比较早，初潮在小学三年级就来了，之后就一直有性冲动，然后在大学就彻底放飞了自我。而且直到她被人杀害之前，父母对她的印象一直都处于一个乖乖女的状态。蝶舞信佛。他相信善恶终有报，所以她从不害人，即使后来不知道怎么传染上艾滋，也不去追寻原因，而是去当志愿者，努力生活，而且她是因为同情那些残疾人，才跟他们交往，发生关系的时候也做好了防护措施，并没有让那些人感染艾滋病。蝶舞慕残是因为她小的时候喜欢上了一个患侏儒症的男孩，所以她用自己让残疾人享受到和人交往的乐趣。后来，即使那个叫石磊的侏儒说，愿意养她，不在乎她有艾滋，想和她一直生活在一起，她都没有同意。肯把自己是艾滋病的事情告诉别人，我感觉这是很难得的。
在我国法律上，只要慕残者没有利用他人或对他人造成危害，便不会受到惩戒。毕竟在中国大陆，慕残者的绝对数量非常庞大。但是他们通常只会在网络上以虚拟身份交流，在现实生活中，他们一般会竭力压抑自己的情感，旁人很难看出他们是慕残者。
另外也有许多慕残者会投身残疾人的康复事业中。这些都是好事。所以我认为锁骨菩萨是佛，但是蝶舞却不能被称为佛，佛是无所求，而她有所求，所以蝶舞只能算一个普通的善良女孩。