教育的世界
[选最优之路育至善之人]
华东师范大学教育学部教授、博士生导师。主要研究儿童哲学、教育哲学、文化哲学、学前教育学。著有《儿童精神哲学》《儿童教育哲学》《解放儿童》《儿童文化与儿童教育》《评儿童读经》《教育自然法的寻求》《发现伟大儿童：从童年哲学到儿童主义》等，译著有《童年哲学》。
正文
一、童年是文明的原点与根基
对儿童的发现并不是一蹴而就的，西方社会对儿童的发现有一个复杂的历史进程。
文艺复兴运动对自然的崇尚、对人自身之自然（即天性）的发现，是西方现代社会、现代文明的伟大起点。它是人本主义与自然主义的叠加与合体。它的展开与成熟，导致宗教改革运动的产生：上帝不在外部，而在每个人内心，个人不必依赖教会制度，而仅仅通过阅读圣经，便可与上帝直接交流从而得到上帝的救赎。
宗教改革运动实现了对人自身内在神圣性的发现。启蒙运动是对人的理性能力和*治权利的发现。与之相对照，浪漫主义运动则发现了人的诗性智慧，讴歌人生命的灵动，尤其是发现了儿童，因而实现了人学的、人本主义的新突破。
卢梭作为启蒙运动和浪漫主义运动的重要思想家，其《爱弥儿》是现代教育学的起点、开端，可以说整个现代教育学都是卢梭主义的。卢梭强调，教育应从人的天性出发，人自身的天性是人最好的教师。任何教师作为外部力量，都必须与儿童自身内在的天性相一致。与生俱来的天性体现着自然目的、自然意志、自然趋向，规定着儿童成长的步骤和轨迹，因而儿童的天性才是儿童身心发展蓝图的总设计师。卢梭以后的裴斯泰洛齐、福禄培尔、杜威、蒙台梭利等现代教育学家，都持卢梭主义的教育立场。现代教育学就是卢梭主义的教育学，现代教育学是卢梭主义教育学的别名。
中国古代哲学也有类似传统，而且源远流长。老子主张“复归于婴儿”，儿童一旦长大成人，他面临的使命，面临的道路，就是对幼年的回归。孟子所谓“大人者不失其赤子之心者也”，与老子的上述思想是相互支援的。宋代陆九渊有云：“若某则不识一个字，亦须还我堂堂正正地做个人。”（《陆九渊集》卷三十五，《语录下》）在鹅湖论辩的前夜，陆九龄为了支持其弟陆九渊而专门作诗一首，此诗开门见山：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。”（《陆九渊集》卷三十四《语录上》）小孩子生来就懂得亲爱自己的父母，长大后知道忠君爱国；历代圣人代代相传的思想财富其本质只是那赤子之心（孩提之心），这就将中国儒学史乃至全部思想史归结为赤子之心的代代相继。晚明的罗汝芳认为“赤子之心自能做得大人”（罗汝芳：《近溪子集》卷数），而其友人李贽的《童心说》则指出童心“自在”“自出”“自文”的光辉思想。每个人均托载着天命、天性、天志，赤子童心就是天命、天性、天志的化身。正如黎巴嫩诗人纪伯伦的诗句所言：“你们的孩子并不是你们的孩子。他们是‘生命’为自己所渴望的儿女。他们凭借你们而来，却并非来自你们。”
上面谈的是道儒两家。再说说中国化了的佛教———禅宗。五祖弘忍要传法，大弟子神秀写的偈子是：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”而惠能则针锋相对，提出“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，因此得到禅宗衣钵。不过，后来惠能有“不是风动，不是幡动，仁者心动”的名句，“仁者心动”表明惠能抛弃了“本来无一物”的信念，而认同神秀的“身是菩提树，心如明镜台”的观念。也就是说，惠能与神秀的思想基本是一致的，都强调自性是佛。所谓自性，与儒学的“天性”、道家的“婴儿”可以相互会通。禅宗强调保护自性、仰仗自性，与儒道两家珍视赤子、婴儿、童心的哲学是一致的。
我把中国思想史概括为童心主义、赤子主义，或者干脆称为儿童主义。中国儒道释的共同纲领说到底，就是赤子主义或儿童主义，是对人自身天命、天性、自性、初心、童心的发现与唱颂。
人生就是这样：儿童不断地成长，不断地走向成熟，不断地脱离童年；可一旦真的脱离，你就与根基渐行渐远；若无根基，则人生如飘蓬，何处来立身？童心、童年作为根基，起着安身立命的作用，为人生指明前行的方向。“复归于婴儿”、“不失赤子之心”不是让生命再次变小，而是让人生愈发伟大，其间充满了诗性，洋溢着辩证法。
二、从事游戏的儿童是“伟大的儿童”
有几次做讲座时，在提问环节总有人希望了解：我是怎样与自家孩子打交道的。其实我不太愿意分享我家孩子的故事。她的生活没必要过早曝光，引发别人的特别